诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。
所事事的人个个身居高位，广文先生的官职却很清冷。
甲第纷纷厌梁肉，广文先生饭不足。
豪门之家吃厌了米和肉，广文先生的饭食反而不足。
先生有道出羲皇，先生有才过屈宋。
先生的品德超出羲皇，先生的才学胜过屈宋。
德尊一代常坎坷，名垂万古知何用！
德高一代的人往往不得志，扬名万古却又有何用？
杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬓如丝。
我杜陵野客更受人们讥笑，身穿粗布衣裳两鬓如丝。
日籴太仓五升米，时赴郑老同襟期。
穷得天天在官仓买米五升，经常拜访郑老，我们胸襟默契。
得钱即相觅，沽酒不复疑。
得了钱我们往来相见，买些好酒毫不迟疑。
忘形到尔汝，痛饮真吾师。
乐极忘形，呼唤我和你，痛饮的豪情真是我的老师！
清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落。
深沉的清夜我们劝饮春酒，灯前闪烁的屋檐细雨如花落。
但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑？
狂欢高歌像有鬼神相助，哪知道人饿死还要填沟壑。
相如逸才亲涤器，子云识字终投阁。
司马相如有才能亲自洗食器，扬雄能识字终于要跳下天禄阁。
先生早赋归去来，石田茅屋荒苍苔。
先生早些赋一篇《归去来》，免得瘠田茅屋长满青苔。
儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。
儒术对我有什么用？孔丘、柳下跖都已化成尘埃。
不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯！
听了这些话，心里莫悲伤，我们生前相遇，把酒喝个畅快！
参考资料：
1、 萧涤非．杜甫诗选注．北京：人民文学出版社，1998：48-50诸公衮(gǔn)衮登台省，广文先生官独冷。
衮衮：众多。台省：台是御史台，省是中书省、尚书省和门下省。都是当时中央枢要机构。广文先生：指郑虔。因郑虔是广文馆博士。冷：清冷，冷落。
甲第纷纷厌梁肉，广文先生饭不足。
甲第：汉代达官贵人住宅有甲乙次第，所以说“甲第”。厌：饱足。
先生有道出羲(xī)皇，先生有才过屈宋。
出：超出。羲皇：指伏羲氏，是传说中我国古代理想化的圣君。屈宋：屈原和宋玉。
德尊一代常坎坷，名垂万古知何用！
杜陵野客人更嗤(chī)，被褐短窄鬓(bìn)如丝。
杜陵野客：杜甫自称。杜甫祖籍长安杜陵，他在长安时又曾在杜陵东南的少陵附近住过，所以自称“杜陵野客”，又称“少陵野老”。嗤：讥笑。褐：粗布衣，古时穷人穿的衣服。
日籴(dí)太仓五升米，时赴郑老同襟(jīn)期。
日籴：天天买粮，所以没有隔夜之粮。太仓：京师所设皇家粮仓。时赴：经常去。郑老：郑虔比杜甫大一、二十岁，所以称他“郑老”。同襟期：意思是彼此的襟怀和性情相同。
得钱即相觅(mì)，沽(gū)酒不复疑。
相觅：互相寻找。不复疑：得钱就买酒，不考虑其他生活问题。
忘形到尔汝，痛饮真吾师。
忘形到尔汝：酒酣而兴奋得不分大小，称名道姓，毫无客套。
清夜沉沉动春酌(zhuó)，灯前细雨檐花落。
檐花：檐前落下的雨水在灯光映射下闪烁如花。
但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑(hè)？
有鬼神：似有鬼神相助，即“诗成若有神”、“诗应有神助”的意思。填沟壑：指死于贫困，弃尸沟壑。
相如逸才亲涤(dí)器，子云识字终投阁。
相如：司马相如，西汉著名辞赋家。逸才：出众的才能。亲涤器：司马相如和妻子卓文君在成都开了一间小酒店，卓文君当炉，司马相如亲自洗涤食器。子云：扬雄的字。投阁：王莽时，扬雄校书天禄阁，因别人牵连得罪，使者来收捕时，扬雄仓皇跳楼自杀，幸而没有摔死。
先生早赋归去来，石田茅屋荒苍苔。
归去来：东晋陶渊明辞彭泽令归家时，曾赋《归去来辞》。
儒术于我何有哉，孔丘盗跖(zhí)俱尘埃。
孔丘：孔子。盗跖：春秋时人，姓柳下，名跖，以盗为生，因而被称为“盗跖”.
不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯！
参考资料：
1、 萧涤非．杜甫诗选注．北京：人民文学出版社，1998：48-50全诗可分为四段，前两段各八句，后两段各六句。从开头到“名垂万古知何用”这八句是第一段。
第一段前四句用“诸公”的显达地位和奢靡生活来和郑虔的位卑穷窘对比。“衮衮”，相继不绝之意。“台省”，指中枢显要之职。“诸公”未必都是英才，却一个个相继飞黄腾达，而广文先生，“才名四十年，坐客寒无毡。”那些侯门显贵之家，精粮美肉已觉厌腻了，而广文先生连饭也吃不饱。这四句，一正一衬，排比式的对比鲜明而强烈，突出了“官独冷”和“饭不足”。后四句诗人以无限惋惜的心情为广文先生鸣不平。论道德，广文先生远出羲皇。论才学，广文先生抗行屈宋。然而，道德被举世推尊，仕途却总是坎坷；辞采虽能流芳百世，也解决不了生前的饥寒。
第二段从“广文先生”转到“杜陵野客”，写诗人和郑广文的忘年之交，二人像涸泉里的鱼，相濡以沫，交往频繁。“时赴郑老同襟期”和“得钱即相觅”，仇兆鳌注说，前句是杜甫去，后句是郑虔来。他们推心置腹、共叙怀抱，开怀畅饮，聊以解愁。
第三段六句是这首诗的高潮，前四句樽前放歌，悲慨突起，是神来之笔。后二句似宽慰，实愤激。司马相如是一代逸才，却曾亲自卖酒、洗涤食器；才气横溢的扬雄就更倒霉了，因刘棻获罪而被株连，逼得跳楼自杀。诗人似乎是用才士薄命的事例来安慰朋友，然而读者只要把才士的蹭蹬饥寒和首句“诸公衮衮登台省”连起来看，就可以感到诗笔的针砭力量。
末段六句，愤激中含有无可奈何之情。既然仕路坎坷，怀才不遇，那么儒术拿来也没有用了，孔丘和盗跖也可以等量齐观了。诗人像这样说，既是在评儒术，暗讽时政，又好像是在茫茫世路中的自解自慰，一笔而两面俱到。末联以“痛饮”作结，孔丘非师，聊依杜康，以旷达为愤激。
诸家评论这首诗，或者说悲壮，或者说豪宕，其实悲慨与豪放是兼而有之的，而以悲慨为主。普通的诗，要么是豪放易尽（一滚而下，没有含蓄），要么是悲慨不广（流于偏激）。杜甫的诗豪放而不失蕴藉，悲慨而无伤雅正，这首诗就是一个例子。
首段以对比起句，不但挠直为曲，而且造成排句气势，运笔如风。后四句两句一转，愈转感情愈烈，“浩歌弥激烈”。第二段接以缓调。前四句为七言诗句，后四句突然转为五言诗句，免去了板滞之感。而且短句促调，渐变轩昂，把诗情推向高潮。第三段先用四句描写痛饮情的场景，韵脚换为促、沉的入声字，所谓“弦急知柱促”，“慷慨有余哀”。而诗中杂有豪放的语句，所以没有衰飒气味。诗评家对这首诗推崇备至，说“清夜以下，神来气来，千古独绝。”“清夜四句，惊天动地。”（见《唐宋诗举要》引）但他们忽略了“相如逸才”、“子云识字”一联的警策、广大。这一联妙在以对句锁住奔流之势，而承上启下，连环双绾，过到下段使读者不觉。这一联与首段联系起来，便显得“衮衮诸公”可耻。实际上就是说“邦无道，富且贵焉，耻也”。所以说这首赠诗不是一般的叹老嗟卑、牢骚怨谤，而是伤时钦贤之作，诗人将激烈的郁结情绪用蕴藉的手法表现了出来。
末段又换平声韵，除“不须”一句外，句句用韵，慷慨高歌，显示出放逸傲岸的风度，使读者读起来，能沉浸其中而精神振荡。
参考资料：
1、 陈国林．高中生必背古诗文．北京：龙门书局出版社，2012：62
）
半空跻宝塔，时望尽京华。
登上宝塔站在半空，一眼望尽了繁华的京都。
竹绕渭川遍，山连上苑斜。
竹林环绕着渭水河，山峰连接着帝王园林。
四门开帝宅，阡陌逗人家。
四方耸立着皇室的豪宅，道路两旁坐落着人家。
累劫从初地，为童忆聚沙。
屡次经劫从初地开始，回忆儿童聚沙造佛塔。
一窥功德见，弥益道心加。
菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进。
坐觉诸天近，空香逐落花。
在高塔上觉得与上天亲近，四处飘香散花尽落。
参考资料：
1、 柯宝成编著.孟浩然全集：崇文书局,2013.03：126半空跻(jī)宝塔，时望尽京华。
总持寺：在长安城中。浮图：塔。跻：登。宝塔：杨街之《洛阳伽蓝记序》：“宝塔骈罗，争写天上之姿二”塔，即浮图、地图，梵名率堵坡，又作塔婆、兜婆。京华：繁华京都。京都，繁华之最，故称京华。
竹绕渭(wèi)川遍，山连上苑斜。
渭川：渭水、渭河。上苑：帝王玩赏游猎之园林。
四门开帝宅，阡(qiān)陌逗人家。
四门：四方之门。帝宅：犹皇都、帝城，在此指长安。阡（）陌：田间道，此泛指道路。
累劫从初地，为童忆聚沙。
累劫：屡次经劫。佛家以世界生灭一次为一劫。初地：佛家术语。菩萨至佛果五十二阶段中十地之第一地，亦称欢喜地。
一窥(kuī)功德见，弥益道心加。
功德：佛家对一切善事、善举统称为“功德”，即功业德行。弥益：愈益。道心：向道之心。
坐觉诸天近，空香逐落花。
坐觉：自然感到。诸天：众天神之简称。
参考资料：
1、 柯宝成编著.孟浩然全集：崇文书局,2013.03：126这首诗写诗人登总持寺佛塔所望长安景色以及对佛法的感悟。全诗可分两层。第一层是前三联，描写诗人所望长安之景，一片繁华祥和的气氛；第二层是后三联，写诗人对佛法的感悟。全诗运用大量佛教典故，体现了诗人对佛法的热爱和对佛理的理解。
诗的前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农夫田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来，这一切都是大地上的平等点缀，如同杂色香花盛开。
由此，引发了诗人进一步的感悟。佛教讲究从初地至喜欢地修至七地远行地，须经一大阿僧祗劫，从八地不动地至成佛，还须经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”化出。此处既说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联系。童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从初地上累土而成。二句既与塔有关，扣合题目，又具有佛理，构思十分巧妙。
“一窥公德见，弥益道心加”，诗人这里讲述了初地菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进，以期圆满成佛果。
诗的最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，同时也因为心系佛法，能感悟诸天欢喜，自觉相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸显自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的气氛。
参考资料：
1、 王春红编著.禅诗精选：企业管理出版社,2013.01：5）
霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼。
秋箱打黄了碧绿的梧桐树上，白鹤在栖息，城楼上的梆子声惊得乌鸦在啼叫。
客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。
踏着明亮的月色我回家进门，寒凉的风中传来不知谁家的捶绢声。
南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙。
想南去渡过桂水却没有船只，想北回秦川又到处战乱不息。
年过半百不称意，明日看云还杖藜。
虽然年过半百却不称心如意，明天看云还要抚杖而行。
参考资料：
1、 宋红．每依北斗望京华：杜甫卷：河南文艺出版社，2003：1252、 杨佐义．全唐诗精品译注汇典（上）：长春出版社，1994：847-848霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝(tuò)复乌啼。
黄：在此用作动词，霜使原来的碧梧变黄。梧：梧桐。柝：击柝即打更。乌：乌鸦。
客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。
客子：作者自谓。捣练：捣洗白绸。
南渡桂水阙(quē)舟楫(jí)，北归秦川多鼓鼙(pí)。
桂水：今连江，一说为漓江，均在广西。这里应指湘水。阙：缺。秦川：古地区名。今陕西、甘肃的秦岭以北平原地一带。这里指长安。鼙：一种军用小鼓。鼓鼙在唐诗之中常用来比喻战争。可能是指当年吐蕃入侵。
年过半百不称意，明日看云还杖藜(lí)。
不称意：不如意。杖：拄（杖）。藜：用藜茎制成的手杖。
参考资料：
1、 宋红．每依北斗望京华：杜甫卷：河南文艺出版社，2003：1252、 杨佐义．全唐诗精品译注汇典（上）：长春出版社，1994：847-848这首诗前四句写暮归的景色，营造出凄凉的氛围，衬托诗人的悲哀之感。白鹤都已栖止在被浓霜冻黄的绿梧桐边。城头已有打更击柝的声音，还有乌鸦的啼声。寄寓在此地的客人回进家门时，月光已亮了，不知谁家妇女还在捣洗白练，风传来悲凄的砧杵声。天色晚了，城上守卫兵要打梆子警夜。唐诗中写夜景，常有捣练、捣衣、砧杵之类的词语。大约当时民间妇女都在晚上洗衣服，木杵捶打衣服的声音，表现了民生困难，故诗人听了有悲哀之感。
下半首四句也同样转入抒情。要想渡桂水而南行，可没有船；要想北归长安，路上还多兵戎。都是去不得。年纪已经五十多岁，事事不称心，明天还只得拄着手杖出去看云。这最后一句是描写他旅居夔州时生活的寂寞无聊，只好每天拄杖看云。浦起龙说：“结语见去志。”（《读杜心解》）此评并不准确。应该说第三联见去志，结句所表现的并不是去志，而是寂寞无聊。
这首拗体七律体现了杜甫在诗艺上的追求。在这首诗中值得注意的艺术特点是虚实结合。尤其是第一句“霜黄碧梧白鹤栖”，一句中出现了三种颜色。仔细推究，这些颜色是有虚实之分的。“黄”和“白”是实在的，但“碧”就是虚写，因为“碧梧”叶已给严霜打“黄”了。可见用字也像用兵那样，可以“虚虚实实”。“虚写”，实质就是突破词义的束缚，使词的组合形式达到意义的丰富性，有更强的艺术感染力。杜甫的“语不惊人死不休”的努力就是一种“陌生化”的艺术感染力，值得借鉴。
参考资料：
1、 曹余章．历代文学名篇辞典：上海教育出版社，1990：2302、 杜甫 等．杜甫集：三晋出版社，2008：222）
天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨。
天马来自于月支窟那个地方，它脊背的毛色如同虎纹一样漂亮，骨如龙翼一样坚韧有力。
嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。
天马仰天而嘶，声震青云；它摇动着的鬃毛，像绿发一样明亮。它兰筋权奇，骨相神骏，飞跑起来，倏然而逝，连影子也看不清楚。
腾昆仑，历西极，四足无一蹶。
它腾迈昆仑，飞越西极，四蹄生风，从不失足。
鸡鸣刷燕晡秣越，神行电迈蹑慌惚。
鸡鸣时它还在燕地刷毛理鬃，到傍晚时它已在越地悠闲地吃草了。其神行之速真如电闪一般，只见其影而不见其形。
天马呼，飞龙趋，目明长庚臆双凫。
天马呼啸着驰骋而过，就像是飞龙一样窈矫。它目如明星，膀如双凫。
尾如流星首渴乌，口喷红光汗沟朱。
尾如流星，首如渴鸟，口喷红光，汗流如血。
曾陪时龙蹑天衢，羁金络月照皇都。
它曾与宫中的御马一道在天街上奔驰，羁金络月，光照皇都。
逸气棱棱凌九区，白璧如山谁敢沽。
豪逸之气，凌迈九州。此时天马的身价，就是堆积如山的白壁，也难抵其值。
回头笑紫燕，但觉尔辈愚。
那些所谓的名马，什么紫燕之类，跟它相比，真是不值一提。
天马奔，恋君轩，駷跃惊矫浮云翻。
但是时过境迁，好景不长。如今的天马，虽然依日顾恋天子的车驾。
万里足踯躅，遥瞻阊阖门。
它奔跑起来依然能驰骋万望，耸跃浮云，英姿不减当年，但却适望天门，脚因而不得进了。
不逢寒风子，谁采逸景孙。
遇不到寒风子这样的识马者，谁还认得逸景这样的名马呢？
白云在青天，丘陵远崔嵬。
想当年，曾经驾着穆天子的车驾，穿过白云，迈越丘山，前往西天与西王母相会，是何等的神气得意啊。
盐车上峻坂，倒行逆施畏日晚。
但如今却驾着盐车向着高峻的山坡上苦苦挣扎，盐车倒行下滑而力尽途中，天色已晚。
伯乐翦拂中道遗，少尽其力老弃之。
对天马此种不幸之遭遇，只有伯乐才会中适停车为之抚慰悲叹，少尽其力而老被遗弃。
愿逢田子方，恻然为我悲。
多么想能够遇到像田子方这样的仁人啊，只有他才会对老马的命运为之悲慨和同情。
虽有玉山禾，不能疗苦饥。
虽然昆仑玉山之上有仙禾，可是，却难以疗救如今落傀天马之苦饥啊。
严霜五月凋桂枝，伏枥衔冤摧两眉。
五月的严霜摧凋了桂枝，天马伏枥含冤无草可食。
请君赎献穆天子，犹堪弄影舞瑶池。
诸君有哪位可怜这匹年老的天马，请您赎献给穆天子，它虽不能出力拉车了。但在瑶池上作一匹弄影的舞马，总还是可以的吧！
参考资料：
1、 古代汉语词典 编写组 ．古代汉语词典 ：中华书局 ，2009 ．2、 詹福瑞 等 ．李白诗全译 ．石家庄 ：河北人民出版社 ，1997 ：76-80 ．天马来出月支窟(kū)，背为虎文龙翼骨。
天马：即大宛马。月支窟：月支，一作月氏，西域古国名。先在甘肃敦煌祁连之间，后被勾奴所逐，迁于今阿富汗东北。虎文：马毛色似虎脊文。
嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。
绿发：指马鬃、马额上毛。兰筋：马额上筋名。权奇者：奇异非常。灭没：谓无影无声。
腾昆仑，历西极，四足无一蹶(jué)。
西极：极西之地。四足无一蹶：谓奔跑如风，绝无一失。蹶，失蹄也。
鸡鸣刷燕晡(bū)秣(mò)越，神行电迈蹑(niè)慌惚(hū)。
晡：傍晚。秣：草料，此处作喂马讲。杜预曰：以粟饭马曰秣。 电迈：疾速行进。电：喻快速。迈：前进，行进。恍惚：瞬间，极短的时间。
天马呼，飞龙趋(qū)，目明长庚(gēng)臆(yì)双凫(fú)。
飞龙：指骏马。目明长庚：眼像长庚星一洋明亮。长庚，星名，又名启明、太白星，即金星。以金星运行轨道所处方位不同而有长庚启明之别：晨出东方为启明，昏见西方为长庚。臆双凫：马的前胸像一对鸭子。臆，胸脯。凫，野鸭。
尾如流星首渴乌，口喷红光汗沟朱。
流星：指慧星。渴乌：水车上灌水用的竹筒。汗沟朱：马前腿胛处沉汗如血。 汗沟：马前腿和胸腹相连的凹形部位，马疾驰时为汗所流注，故称。朱，血色，—作珠。
曾陪时龙蹑(niè)天衢(qú)，羁(jī)金络月照皇都。
天衢：天街。羁金络月：指用黄金装饰的马络头。月：月题。马额上当颅如月形者也。
逸气棱(léng)棱凌九区，白璧(bì)如山谁敢沽(gū)。
棱棱：威严貌。九区：九州也。白璧如山：言白璧之多也。沽：买也。
回头笑紫燕，但觉尔辈愚。
紫燕：良马名。刘劭《赵都赋》：“良马则赤兔、奚斯、常骊、紫燕。”
天马奔，恋君轩，駷(sǒng)跃惊矫(jiǎo)浮云翻。
君轩：天子之车也。駷：勒马衔令马疾走。矫，矫首也。
万里足踯(zhí)躅(zhú)，遥瞻(zhān)阊(chāng)阖(hé)门。
踯躅：欲进不进貌。阊阖：天门。此喻京城或宫廷之门。
不逢寒风子，谁采逸景孙。
寒风子：古之善相马者。逸景：良马名。
白云在青天，丘陵远崔(cuī)嵬(wéi)。
崔嵬：山高峻貌。峻坂：陡坡也。
盐车上峻坂(bǎn)，倒行逆施畏日晚。
伯乐翦(jiǎn)拂中道遗，少尽其力老弃之。
伯乐：古之善相马者，姓孙名阳。剪拂：梳剪其毛鬃，洗拭其尘垢。
愿逢田子方，恻(cè)然为我悲。
为我悲：注云：一作恩。
虽有玉山禾，不能疗苦饥。
玉山禾：昆仑山之仙禾。
严霜五月凋桂枝，伏枥(lì)衔(xián)冤摧两眉。
“严霜”句：用邹衍事，谓已无罪而受冤也。枥：马槽也。
请君赎献穆天子，犹堪弄影舞瑶池。
穆天子：即周穆王。此喻当今天子。
参考资料：
1、 古代汉语词典 编写组 ．古代汉语词典 ：中华书局 ，2009 ．2、 詹福瑞 等 ．李白诗全译 ．石家庄 ：河北人民出版社 ，1997 ：76-80 ．本诗可分为五段。第一段写天马的神峻，诗人以此来比喻自己非凡的才能。头一句首写出天马的不凡来历。天马并非产于中土，传说天马出产在西域月支国的山洞中。月支、大宛等国，俱在新疆伊犁河和苏联伊塞克湖一带，故在汉人的眼中，那就是“西极”。这匹天马的背上的毛色就象虎皮的花纹一样，它长着飞龙的翅膀，形象更加神奇。接着，诗人描写天马驰奔的神姿：它嘶声响彻青云，跑起来鬃毛象绿发一样飘荡；它的双目之上兰筋突起，权骨奇异，飞奔起来霎时间就不见了踪影。它从神话中的昆仑山上腾跃而起，跨越了西极的千山万水，四蹄生风，无一闪失。它飞奔的神速简直令人不敢相信。鸡鸣时它还在北方的燕地（北京、河北、辽宁一带）刷洗鬃毛、下午申时（约为三、四点钟）已经奔驰到南方的越地（浙江地区），在那里安详地吃草。它奔走的速度真如电闪流星，一闪即过，使人们来不及看清它的身影，它就消失得无影无踪了。这里诗人以描写天马的神异来喻自己的卓越才能。对于自已的才能，李白一向是非常自负的，甚至于在不了解他的人看来，简直是说大话。而了解他的人，都称他有王霸之才，堪为帝王之佐。
第二段，写天马也曾有过“跃天衢”、“照皇都”的得意时刻。以此来比喻他在天宝初在长安待诏供奉翰林的一段宠遇。在天马得意的时期，它仰头呼啸，扬蹄飞奔，象飞龙似的。它的眼睛象长庚星一样的明亮，它的胸脯，两块肌肉鼓鼓的，象一双鸭子一样丰满，扫尾迅似流星，昂头犹如乌鹰，口喷红光，膊出汗血，是何等的骏健精神。它曾和天子御厩中的龙马一起在长安的大道上并驾齐驱，头上的金羁络头套在月一样丰满的两颊上，金光闪耀，影照皇都。它逸然自得，威风凛凛，声传九州。一时间，它的身价倍增，即使是白璧如山，价值连城也换不去这匹天马。再回头瞧瞧那古代曾名贵一时的骏骥紫燕，相比之下，那紫燕竟笨得象条驴！诗人天宝初年的恩宠和身价，就是透过这样的描绘给反射出来的。
第三段写天马被丢弃冷落的情状。它虽然依恋君王的车驾，不忍离去，但是已得不到君王的爱怜，只好腾跃惊矫，四方奔驰。象浮云一样飘荡万里。回首遥望天门，再也逢遇不到象寒风子那样识马的人，会用它这匹周穆王的千里马“逸景”的后代。天马的这种遭遇与李白逐出长安后的情况，何其相似。
第四段写天马的晚年。它拉着盐车，仰望青天，那天上的白云是多么悠闲自在，它自己却忍辱负重，向着陡峭的山坂攀登，真象是倒行逆施一样困难。抬头看，前面的丘陵连绵，道路遥远而没有尽头。红日西坠，天色渐晚。它想起了古代的伯乐，曾经抚摸着蹄折胫断的骏马，哀伤它少尽其力，老了而被弃。这匹遭难的天马，正象征着李白晚年因永王事件而遭难的悲惨处境。
最后一段，写天马希望能够遇到象田子方这样的仁人，同情它、起用它。田子方是战国时的仁人。一次，田子方在路上遇见了一个人赶着一匹老马，问他要干什么，那人回答说，这是他主人家的一匹马，因老而无用，要牵出去卖掉。田子方说：“少尽其力而老去其身，仁者不为也。”就掏钱将这匹马买下了。李白所需要的正是这种同情和理解。若不被理解和同情，其实就是有昆仑山上的琼草玉禾，也不能疗救自己的痛苦，这匹天马的遭遇，就象是五月的桂枝遭到了意外的严霜摧打，它有着无限的冤屈私不平。它希望有象田子方这样的识才仁人，能够把自己献给穆天子。虽然老了，已不能驾车奔驰，但是，在王母娘娘的瑶池盛会上，当一名舞马总还是可以的。严霜五月”说的是战国时邹衍的故事。邹衍奉事燕惠王，竭尽忠诚，反被小人谗毁，被关进监狱，他仰天大哭，感动了苍天，夏天五月竟下了一场严霜。在这里，李白用以说明自己被系狱流放是冤枉的，他象这匹天马一样。伏枥衔冤摧两眉”。唐玄宗时，宫中常有马戏，舞马立于台上，按着音乐节奏进退起卧，抬起前腿为君王祝寿。这里是说，如今我老了，尽管不堪大用，但是做一名宫廷文学侍臣，为国家朝廷献出些绵薄之力还是可以的。
李白一生可以说是与王侯权贵、世俗礼教相斗争、相对立的。但是，他也有妥协的一面。马克思评价歌德时说，他是一个一伟大的诗人，同时身上也有德国庸人的气味。同理，对李白的评价也适用。读者不能因他有过对统治者抱有幻想以及对功名有所追求留连而否定他对统治者反抗精神的一面。相反，通过李白在高压的痛苦下，使得他的灵魂发生扭曲的悲剧中，读者可以看到封建社会的黑暗势力对一个天才的心灵和肉体的摧残，从而更加理解诗人痛苦的心灵，更加痛恨这个不合理的社会。此诗既是咏天马，也是喻李白自己，二者浑然一体，声情并茂，表现了李白的二重性格，是一首成功的咏物诗。
参考资料：
1、 葛景春著 ．李白思想艺术探骊 ：中州古籍出版社 ，1991年02月第1版 ：340-343 ．）
2篇诗文